?

Log in

No account? Create an account
First they ignore you, then they laugh at you, then they fight you, then you win.< Mohandas Ghandhi
Сначала Вас игнорируют, потом смеются над Вами, потом борются с Вами, а потом Вы побеждаете. М.Ганди
Главная задача Русского Национального Сопротивления: победить в столкновении цивилизаций 
26th-Jan-2012 12:09 am
Главная задача Русского Национального Сопротивления: победить в столкновении цивилизаций

Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. Иудо-протестантизм против русского православия и традиционного ислама. Как победить русской цивилизации нестяжательства? 


Кого можно назвать Русским? Очевидно, что как сами русские народы, проживающие в Велокороссии, Малой и Белой Руси, так и русских татар, русских лезгин, русских аварцев, русских черкесов, русских абхазов, русских калмыков, русских якутов и другие народы - всех, кто принимает и ценности Русской цивилизации и культуры, объединившей, прежде всего на основании русского православия - христиан, народы традиционного ислама, буддизма и народы Сибири. Основой Русской матрицы стали нестяжательство, общинность и территориальный экспансионизм, вовлекающий в единое экономическое и культурное пространство все большее число народов на принципах со-трудничества и духовного единения. При такой благостной картине создания Русской Империи, остается только выяснить, что стало причиной проникновения «ветхозаветных ценностей»: индивидуализма, стяжательства и ростовщичества, права собственности, возведенного в абсолют – т.е. абсолютно антирусских, антиправославных понятий, финально приведших к «еврейской революции» 1917 года, а позднее и к «реконкисте» 1991?

Со времени победы Святослава Игоревича над Хазарским каганатом, последующем крещении Руси при его сыне Владимире Святославовиче, и до конца 16 века прямому внедрению «ветхозаветных ценностей» на Руси оказывалось серьезное сопротивление. Сам «Ветхий завет» в Русской Православной Церкви, фактически, долгое время был «литературой для служебного пользования». Но все изменилось в 1650 -1660-х при царе Алексее Михайловиче, отце Петра I, когда произошла т.н. «реформа Никона», и были проведены принципиальные изменения в церковной жизни, приведшие к Расколу Русской Церкви. Существует множество исследований о произошедшем. Попробуем свети их вместе и проанализировать проблему с точки зрения столкновения цивилизаций и мировоззрений – Старого и Нового Завета.

Каждой из сторон сложно оставаться абсолютно беспристрастной при оценке тех событий и их последствий. Поэтому особо интересным выглядят выводы директора Библиотеки Конгресса США, крупнейшего ученого-русиста, Джона Биллингтона, который еще в 1966 году писал: «Старообрядцы обвиняли Никона в том, что он разрешил евреям переводить священные книги, а никониане обвиняли старообрядцев в том, что они позволяли евреям вести богослужение. … Обе стороны считали собор 1666-1667 гг. «еврейским сборищем», а в официальном постановлении собор обвинял своих противников в том, что они стали жертвами «лживых еврейских словес». … Везде ходили слухи, что государственная власть отдана «проклятым еврейским правителям», а Царь вступил в тлетворный «западный» брак, одурманенный любовными зельями врачей-евреев»[1].  

При этом нужно вспомнить, о давлении, которое оказывали на царя Алексея. Историк  Н.И.Костомаров отмечал: «В 1649 году приехал в Москву иерусалимский патриарх Паисий. Он заметил, что в московской церкви есть разные нововведения, которых нет в греческой церкви, и особенно стал порицать двуперстное сложение при крестном знамении. Царь Алексей Михайлович очень встревожился этими замечаниями и отправил реко он келаря Арсения Суханова на восток за сведениями. Но пока (тот) странствовал на востоке, Москву успели посетить другие греческие духовные особы и также делали замечания о несходстве русских церковных обрядов с греческими, а на Афоне монахи даже сожгли богослужебные книги московской печати, как противные православному чину богослужения»[2]. 

При этом Паисий в грамоте Алексею Михайловичу провокационно-комплиментарно написал: «Пресвятая Троица... благополучно сподобит вас восприяти вам превысочайший престол великого царя Константина, прадеда вашего»[3]. Вероятно, эта фраза, на самом деле подталкивающая страну к войне с Османской Империей, утвердила предельно политически наивного царя Алексея в намерении начать «греческий проект», первой стадией которого стала церковная реформа русской церковной практики, приняв за образец практику «греческую». Но у греческой церкви в этом вопросе был мощный негласный союзник - папский престол.

Напомним, что Иерусалим, как и Константинополь, уже более двух веков находился под властью Османской империи – самого могучего государства того времени. При этом множество сфер общественной жизни были плотно заняты иудеями[4], плетущих свою антихристианскую интригу. Сами же греки, даже и отрекшиеся от Ферраро-Флорентийской унии, которая окончательно подорвала дух Византии, после захвата Константинополя османами (1453 г.) те же два века не имели ни собственной развитой богословской школы, ни собственного книгопечатания. Греческие богословы за «наукой» ездили в Европу, напитываясь латинским и протестантским духом. Богослужебные греческие книги, печатавшиеся в латинских, зачастую иезуитских, типографиях, корректировались выученными латинянами «справщиками», за редким исключением во многом насыщенными униатскими, католическими идеями и/или являющимися агентами иезуитов. Именно в силу этих причин еще в 1480 г. в русскую архиерейскую присягу была включена клятва о том, чтобы не принимать греков ни на митрополию, ни на епископство[5]. И эта клятва была фактически нарушена.

Попытки латинизации 

Нужно отметить, что мощным толчком к латинизации Руси стала Смута и кратковременное воцарение самозванца Лжедмитрия I, который, как известно, обещал Риму, в случае успеха, окатоличивание Руси. Состоявшие при нем постоянно иезуиты, которые контролировали этот процесс, давали ему такие инструкции: «Самому государю заговаривать об унии редко и осторожно,  …пусть сами русские первые предложат о некоторых неважных предметах веры, требующих преобразований, и тем проложат путь к унии…  издать закон, чтобы в Церкви Русской все подведено было под правила соборов отцов греческих… намекнуть черному духовенству о льготах, белому о наградах, народу о свободе, всем – о рабстве греков… учредить семинарии, для чего призвать из-за границы людей ученых, хотя светских»[6]. Т.е.  суть «реформы» была продумана, сформулирована и выдана своим агентам в качестве рабочей инструкции задолго до «реформы» Никона и царя Алексея Михайловича. Последний был сыном первого царя из династии Романовых, - семьи сторонников «семибоящины», выдвинувшейся при давно близкого с ними Лжедимитрии или Гришке Отрепьеве. Юрий (Юшка, Гришка) Богданович Отрепьев был внуком выходца из Литвы с характерным именем Давид Фарисеев, получившего свою кличку «Отрепьев» от царя Ивана III, изгнавшего «жидовствующих» вместе с их ересью из Руси, (при этом имена всех проповедников иудаизма на Руси в XV веке сегодня известны лишь частично - это те же «выходцы из Литвы»: Схарий, Моисей Хануш и Иосиф Шмойла Скоровей). Та же попытка иудейского прозелетизма на Западе оказалась успешной, обернувшись Реформацией и возникновением протестантизма.

Католическая церковь в качестве контрпроекта выстроила Орден иезуитов. Система морали, разработанная иезуитами в полной аналогии с иудаизмом, ими самими называлась «приспособительной» (accomodativa). Данное папством иезуитам освобождение от многих религиозных предписаний и запрещений, ответственность только перед орденским начальством и пр., способствовали проникновению их в различные сферы. Поэтому стали активно появляться и иезуитские школы - в Малороссии, и в Галате (Константинополь) и в других странах, а их агентура шныряла по всему Востоку. Орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни, сохраняя в тайне свою принадлежность к ордену. «Вся эта усиленная деятельность Ватикана объясняется Лютеровою реформою: лишившись вследствие ее бесчисленного множества древних чад своих, папы думали вознаградить свою потерю подчинением себе церкви восточной и не щадили для сего никаких средств»[7]. 

Одновременно Западную Европу тревожила и угроза турецкого нашествия (со своей стороны инспирированная иудеями Константинополя и халифатом Гранады), вплоть до поражения турок под стенами Вены в 1683 году, поэтому «у папства в эту эпоху (ХVI-ХVII вв.) была… идея, которую папы желали внушить всей Европе: идея крестового похода для изгнания турок из Европы...  идею разделял и польский король Стефан Баторий. План борьбы с турками одинаково старательно разрабатывался и в Риме, и в Польше. При этом полагали, что для достижения успеха необходимо привлечь Москву в качестве орудия, а чтобы удобнее пользоваться этим орудием, нужно было подчинить его папе... Москве нужно было навязать царя-католика»[8]. Чтобы втянуть и ослабить Русь авантюрной войной с Османской империей, занимавшей тогда почти полмира, приманкой для московитов был обозначен Константинопольский престол. 

«В схватке двух тигров всегда побеждает третий» говорил Конфуций. Столкнув православие и ислам, многие силы рассчитывали погреть руки… 


На войну с Турцией 

сначала пытались толкать Рюриковичей. На Василия III последовательно давили: в 1517 г католический дипломат Сигизмунд Герберштейн, затем в 1518 г. легат Льва Х доминиканский монах Николай Шомберг (достигший позже звания кардинала и епископа Капуанского). «Чтобы подействовать на Василия Ивановича, ему представляли, что он вправе отнять у турок Царьград, как свое законное наследие, будучи сыном греческой церкви, и что если он соединится с римскою церковью, то папа увенчает его царскою короною и титулом, а русского митрополита возведет в сан патриарха»[9]. Одновременно влияние на русского царя пытался оказывать Максим Триволис (Грек). В 1525 г. папа Климент VII присылает в Москву повторную грамоту с тем же предложением. 

Ивана Грозного соблазнял уже Антонио Поссевино - папский легат и первый иезуит, официально прибывший в Москву. Вручив Грозному богато украшенную книгу о Флорентийской унии, он пообещал Царьградский престол, если тот признает главенство римского папы: «Если ты соединишься верою с папою и всеми государями, то при содействии их не только будешь на своей прародительской отчине, в Киеве, но и сделаешься императором Царьграда и всего Востока»[10]. На лукавый римский соблазн Византийским престолом Иван Грозный ответил: «Что же до Восточной империи, то Господня есть земля; кому захочет Бог, тому и отдаст ее. С меня довольно и своего государства, других и больших государств во всем свете не желаю»[11]. Поэтому у введения клятвы о неприятии греков в высшие иерархи Русской Церкви в 1480 г. был еще один мотив. 

Клятву нарушили при Лжедимитрии, когда патриархом фактически избрали грека Игнатия - униата, позже убежавшего вместе с поляками...


Клятвоотступники 

Потерпев неудачу с взрослыми Рюриковичами, «развести» удалось 16-летнего Алексея Михайловича Романова, чей дед, Фёдор Романов, в открытую сотрудничал с польскими оккупантами, будучи «родственником» Лжедимитрия Первого и «нареченным патриархом» при Лжедимитрии Втором. Затем, «официально» став патриархом Филаретом, стал и официальным соправителем с чином «Великого Государя» при своем сыне царе Михаиле Романове, первым из династии Романовых. Мотивационную суть, которой соблазнили юного царя Алексея, учинившего Раскол, четко сформулировал в 1938 г. на лекции студентам Парижского богословского института известный русский историк и богослов А.В.Карташев: «Задача Третьего Рима в голове молодого царя Алексея Михайловича воспылала мечтой освободить православных от турок и войти в Царьград василевсом всего Православия, а его друга патриарха Никона – служить литургию в Св. Софии во главе  четырех остальных патриархов. Для этого спешно нужно согласовать все книги и обряды с греческими. Началась неграмотная и нетактичная ломка…»[12]. 

При этом историк русской церкви Н.Ф.Каптерев особо подчеркивал: «…инициатива произвести церковную реформу, в смысле объединения наших церковных чинов, обрядов и богослужебных книг с тогдашними греческими, принадлежит не Никону, а царю Алексею Михайловичу и его духовнику - протопопу Стефану Вонифатьевичу. Они первые, ещё до Никона, задумали произвести церковную реформу… наметили её общий характер и начали… приводить её в исполнение; они ещё до Никона вызвали в Москву из Kиeвa знающих греческий язык книжных справщиков, с помощью которых ещё до Никона уже начали исправлять наши книги с греческих и, что главное, они же создали и самого Никона, как реформатора-грекофила... Сам Никон главную задачу… своего патриаршества видел и представлял… в том, чтобы освободить патриарха, от подавляющей её всецелой зависимости от государства, чтобы сделать патриарха… не только независимым от государя, но и поставить его рядом с царем, как другого великого государя, подчинить его контролю, как блюстителю и охранителю вечных незыблемых божественных законов, не только церковную, но и всю государственную и общественную жизнь… 

из приведённых заявлений Никона, сделанных им в разное время… оказывается, что Никон… производил церковные исправления с совета и по указаниям восточных иерархов, руководствовался в этом деле присланной ему константинопольским патриархом Паисием книгою «Скрижаль», а также древними, собранными по его поручению на востоке, греческими книгами, с которых у нас будто бы делались переводы, по которым и правились наши книги... Лично сам он производил исключительно только церковно-обрядовые реформы, касавшиеся церковных чинов и обрядов, и производил их действительно по совету и указанием восточных иерархов»[13]. 

Отметим, что за «справщиками» отправили в Киев, когда Малороссия, находившаяся под властью Польши, была подвержена глубокой латинизации. При этом сама Польша в это время экономически практически полностью контролировалась иудеями, которые с XII века не только заведовали монетным двором (печатая монеты на иврите), будучи при этом приравненными в правах с польским дворянством, но и дали потомство королю Польши... 

Скоропостижная смерть патриарха Иосифа в 1652 году (в которой некоторые усмотрели признаки отравления цикутой), развязала «грекофилам» руки. Склоненный к «папоцезаризму», властолюбивый Никон, «задался грандиозной идеей сделать из Москвы в церковном отношении вторую Византию». Он переносит к нам греческие амвоны, греческий архиерейский посох, греческие клобуки и мантии, греческие церковные напевы, приглашает в Москву греческих живописцев, строит монастыри по образцу греческих, приближает к себе разных греков, всюду выдвигает на первый план греческий авторитет[14]. Оценивая это слепое копирование греческого образца Павел Флоренский назвал деятельность патриарха Никона «реакционной и вообще антинациональной»[15]. Нужно отметить, что уже к 1658 году Никон разошелся с царем Алексеем, и ушел в добровольное изгнание, где начал служить по старому обряду.

На соборе 1667 г., призванном «утвердить реформы», царь передал все ведение дел в руки двух восточных патриархов, Паисия Александрийского и Макария III АнтиохийскогоВосточные патриархи держали себя на соборе как безапелляционные судьи всех русских дел, развернув кампанию против вековых православных русских традиций, обрядов, всего прошлого русского быта и всей многовековой русской истории, признав Русский обряд «еретическим», а следующих ему – «еретиками», заменив все, включая одежду духовенства, «по греческому образцу». При этом оба «патриарха» к тому времени уже были лишены своих кафедр решением Собора в Константинополе. Сложно представить, что эти заезжие гости, получившие за свой визит огромные деньги[16], смели судействовать без прямого указания заказчиков.

Более того, есть свидетельство, что заезжим патриархам угрожали, если они откажутся исполнять эти прямые указания. Архимандрид Дионисий, - грек, находившийся в Москве, - сказал им следующее: «Аще тако станете судити  без помазания, и вам чести большия и милостыни довольной и даров не будет от великаго государя и от всех властей тако же, но сошлют вас в монастырь… и во свою землю не отпустят вас…  Патриархи же послушали его и творити тако стали, а не спорили ничего, токмо потакали»[17]. 

 

продолжение здесь

________________

Использовались материалы статей: Д.Саввина, «Церковный раскол XVII века как корень последующих русских бед»); Б.П. Кутузова, «Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа» (М.: ипа «Три-л», 2003, 573 с) и «По вере вашей да будет Вам» (гл. «Церковные реформы конца XVI столетия и их подлинные цели»), а так же:

[1]  Дж. Х. Биллингтон, «Икона и топор: Опыт истолкования истории русской культуры» (NY., 1966 [рус. пер.: М., 2001]) (цитата по статье Вильяма Шмидта «Дж. Биллингтон и Патриарх Никон: к идеологии американской политики в отношении славяно-россов»)

[2]  Н.И.Костомаров, «Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей»

[3] Водовозов Н.В., «История древней русской литературы», М.,1966, c.351

[4] Первое время после завоевания османами Константинополя евреи, по свидетельству одного турецкого документа, занимали семнадцать кварталов столицы, растянутых… по берегу Золотого Рога… Другая группа кварталов находится в окрестностях Адрианопольских ворот. В XVI веке евреи так плотно обосновались в Бахчекапы, что турки стали называть это местечко… Чифут-капысы (Еврейские ворота). В конце XVII века евреи составляют большинство жителей в кварталах секторов Балат, Аязмакапысы, Айвансарай, Джибали, Текфурсарай. На северном берегу Золотого Рога они весьма многочисленны в Хаскёе, Касим-паше, Галате и Мумхане. На Босфоре их можно встретить в Бешик-таше, Ортакёе, Кузгунджуке и Усюодаре… Евреи…занимают многие должности. Они служат в ряде корпораций, выполняют обязанности посредников между турками и «франками», среди них много банкиров и крупных негоциантов, причем сфера их деятельности охватывает как внутреннюю, так и международную торговлю. Они в большом числе заняты в свободных профессиях — особенно их много в медицине. Характерно и то, что первая в Константинополе типография, основанная в 1490 году, была еврейской; в роли ее учредителей выступили евреи испано-португальского происхождения…  Мишель Фебюр, не очень-то их жалующий, смог написать: «Они… сделались необходимыми для всех. Нельзя найти такой почтенной семьи, среди турок ли или среди иностранных негоциантов, в которую не проник бы еврей, оказывающий ей множество услуг… несмотря на всю неприязнь, испытываемую к этому народу»

[5]  Курс лекций Московской Духовной семинарии по истории Русской Церкви. 1970 г. (цит. по упомянутой выше статье Б.П. Кутузова «Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа») 

[6] митр. Макарий (Булгаков), «История Русской Церкви», М., 1996. Кн.6. Т.10. С.93;  Так «в точном соответствии» с планом, «призванные из-за границы» братья Лихуды, воспитанники иезуитских коллегий Венеции и Падуи, утверждали никоно-алексеевскую «реформу», будучи в течение 15 лет (до 1701 г.) во главе Московской Духов­ной Академии...

[7] митр. Макарий (Булгаков), «Православно-догматическое богословие», СПб.,1890, с.54-56

[8] протоирей Н.Новосад, «Православие в Западной Руси в ХVI-ХVII в. перед лицом униатства», Доклад на 2-ой Международной церковно-научной кон­ференции в Москве 11 мая 1987 г.

[9] митрополит Макарий (Булгаков), «История Русской Церкви», т.8. СПб., 1877, с.383

[10] Там же, c.390

[11] «Иван Грозный и иезуиты: миссия Антонио Поссевино в Москве», сост. Игорь Курукин, Аграф, 2005

[12] Карташев А.В., «“Святая Русь” в путях России. // Воссоздание Святой Руси», М., 1991. С.42-43

[13] С.М.Сольский, «Обозрение трудов по изучению Библии в России в XV века по настоящее время», 1869 г.

[14]  Каптерев, «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович», Сергиев Посад, 1912. т.1, с.45

[15]  Флоренский.П.А., «Троице-Сергиева Лавра и Россия. Избранные труды по искусству». М.,1996. с.231

[16] С.А. Зенковский, «Русское Старообрядчество: Духовные движения семнадцатого века», гл. 28. Собор патриархов 1666—1667 годов

[17] Титова Л.В., «Послание дьякона Федора сыну Максиму. Христианство и церковь в России феодального периода (материалы)», Новосибирск, 1989. с.128


Comments 
25th-Jan-2012 08:31 pm (UTC) - только сопротивления как и определившихся русских
пока очень как-то маловато , одни Валерии Соловьи, Лопатниковы ...



Edited at 2012-01-25 08:33 pm (UTC)
25th-Jan-2012 08:27 pm (UTC) - оценил,
единственное , что можно добавить , - это то что ВЗ и НЗ одна книга - Библия ,
и ВЗ - рассказ о предательстве евр. народа и НЗ о Благой Вести - отмены законов ВЗ и провозглашении Законов Божьих !

25th-Jan-2012 08:37 pm (UTC) - "ВЗ и НЗ одна книга"
чуть терпения - в следующих частях я раскрою, что это не так

последовательная до фанатизма мистификация подвязки Торы ("ВЗ") в период с 1 по 5 вв. н.э. к Евангелию была главной задачей иудействующих и иудаизма



(Deleted comment)
25th-Jan-2012 08:29 pm (UTC)
русской цивилизации нестяжательства

Вот забавно. Неделю назад начаол писать текст, в которым как раз утверждал, что русская идея не "справедливость", которую определить конструктивно нельзя, а именно "НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО".

Нестяжательство - это именно то, что нужно с учетом глобальных вызовов человечеству. Без добровольного огрчничения личного потребления, человечество не выживет. Я бы сделал ставку на равный доступ к определнному потоку энергии. Хотя идея энергетических денег сто раз обсуждалась, есть и новизна - привязка к доступной возобновимой эжнергии.
25th-Jan-2012 09:05 pm (UTC) - В оцнове Русской цивилизационной матрицы, на мой взгля
лежат (повторюсь):
- общинность (условное название, куда, видимо, нужно отнести и понятие "справедливости, превалирующего над "законом");
- нестяжательство и отрицание ростовщичества;
- совместное ведение хозяйства, средства производства, принадлежащие общинам/обществу;
+ духовный и территориальный экспансионизм, когда народы вовлекаются в расширяющееся совместное пространство на основании доверия, партнерства и взаимовыручки (т.е. базируясь на понятии "справедливости" из п.1).

Все эти принципы позволяют расширять границы геополитического и экономического союза на основании добровольного присоединения (как полной противоположности глобальной либеральной "иудо-протестантской" матрице, с ее: - индивидуализмом; - стяжательством и ростовщичеством; - правом собственности, возведенном в абсолют; + колониализмом, означающим выкачивание ресурсов из захваченных стран, подразумевающим финальное уничтожение их народов).

Принципы РЦМ легко перевести в политические и экономические термины. Наш («четвертый политический» или «выскокоммунитарный») путь развития должен включать в себя следующие пункты:

- смену политической системы, когда выборы проходят не по партийным спискам, а в первичных территориальных общинах, избирающих свои Советы. Система законодательной власти строится на основании иерархии Советов (Народных Собраний). На этом же принципе должно осуществляться и государственное строительство; (т.е. "способная к внутреннему диалогу общинность", предполагающая достаточно гибкий подход к непреклонному "dura lex sed lex")

- пересмотр отношения к правам собственности, когда при сохранении частной собственности на средства производства, упор делается на общественной собственности, каждый гражданин становится «акционером государства», не только получающим дивиденды, но и имеющим право на контроль предприятий и организаций (т.е. осовремененное "совместное ведение хозяйства, средства производства, принадлежащие общинам/обществу");

- смена финансовой системы с переходом на электронные деньги с демерреджем, что позволит не только обрести самостоятельность, но и ускорить экономические процессы в стране от 12 до 20 раз. При этом частная собственность сохраняется, а «вместо насилия над классом происходит насилие над абстракцией – ссудным процентом». Новая финансовая система ликвидирует ростовщичество и позволяет осуществлять беспроцентное кредитование экономики в необходимых масштабах (т.е. "нестяжательво и отрицание ростовщичества").

Этот же пункт предполагает создание новой международной системы расчетов, создающей здоровую альтернативу долларовой системы и однозначно привлекательной для большинства стран. Создание нового мощного геополитического союза будет иметь под собой и отличную экономическую базу.

Не принося собственный народ в жертву, а добиваясь для него благополучия, Русская Идея способна стать новым Мировым Ориентиром для многих стран и народов

"как-то так"
(Deleted comment)
25th-Jan-2012 08:44 pm (UTC)
интересно пишите
и главное очень вовремя как всегда
Миронов молотом крестится, Кураев рассуждает об инстинктах скинхедов
вы же не верующий и коммунист к тому же.

перевод Библии, а какой версии и когда?
греки, иудеи, римляне
короче каша
25th-Jan-2012 09:57 pm (UTC)
Ветхий Завет содержит много хвостов от своего генотеистического начала. Те же Бог/Боги в первых главах, и ещё много мелочей.
Когда после Вавилона собирали Ветхий Завет, еврейский (племенной, тотемный) Бог Иегова был лишь одним из многих богов. Лишь последующая чистка текстов и поздние книги скрыли этот ясный факт от взглядов неспециалистов.
Просто Ездра собрал и сохранил легенды, а религии-конкуренты вымерли. Затем аккуратно генотеистического Бога трансформировали в монотеистического. Интересно, зачем бы это?..
25th-Jan-2012 10:03 pm (UTC) - тотемный Бог Иегова - да,
причем это была сборная солянка - http://martinis09.livejournal.com/287680.html

касательно "Ездры" - не факт, что вообще был этот персонаж, причем, например, та же "книга пророков" - отсутвовала "как класс" вплость до 1 в. н.э., так что в "ВЗ в современной редакции" возник где-то в период с 1 по 15 вв. н.э. - я об этом напишу в следующих частях "со всеми доказательствами"
26th-Jan-2012 08:41 am (UTC) - Верным путём идёте, Кирилл
Смутное время ключевой момент не только в русской, но и во всей мировой истории.
Так через несколько итераций, глядишь, и Вам откроется вся бездна этой глобальной афёры.

Я сам лет десять тому был сильно увлечен старообрядчеством, искал правду в расколе и, конечно же "жидофобствовал". Потом был приятно удивлён что ваш Дугин числил себя старообрядцем (а как же, "сей просвещенный индивид был информирован гораздо боле нас, простых смердов").

Что касается "книжной справы", то действующие лица там могут дадь фору недавним титанам Перестройки. Чего стоит один только Арсений Грек
http://plan-pu.livejournal.com/23977.html
Начатое Никоном и Алексеем довершали Пётр с Екатериной.


Для следующих же итераций дам тут ссылку на то как Пушкин описывал свои впечатления от близкого знакомства с "греческой чистотой".
"— толпа трусливой сволочи,воров и бродяг,которые не могли выдержать даже первого огня дрянных турецких стрелков, составила бы забавный отряд в армии графа Витгенштейна. Что касается офицеров, то они еще хуже солдат. Мы видели этих новых Леонидов на улицах Одессы и Кишенева — со многими из них лично знакомы, мы можем удостоверить их полное ничтожество — они умудрились быть болванами даже в такую минуту, когда их рассказы должны были интересовать всякого европейца — ни малейшего понятия о военном деле, никакого представления о чести, никакого энтузиазма — французы и русские, которые здесь живут, выказывают им вполне заслуженное презрение; они всё сносят, даже палочные удары, с хладнокровием, достойным Фемистокла. Я не варвар и не проповедник Корана, дело Греции вызывает во мне горячее сочувствие, именно поэтому-то я и негодую, видя, что на этих ничтожных людей возложена священная обязанность защищать свободу."
http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/10753.html

И ещё несколько ссылок про "греческий проект"
http://statin.livejournal.com/28567.html
http://chronologia.org/dcforum/DCForumID2/10587.html#11

"и не случайно Греция стала членом ЕС раньше Испании, Швеции и Австрии"
http://galkovsky.livejournal.com/194572.html


26th-Jan-2012 11:02 am (UTC) - про "жидовского обрезанца" Арсения Грека и
сатаниста Петра написано в следующих частях - они все уже давно готовы, просто вылеживались

26th-Jan-2012 10:52 am (UTC) - Re: при его сыне Владимире Святославовиче
.
Персонаж, которого все называют сыном князя Святослава Игоревича, фактически не был его физическим сыном, а приёмным. В действительности он, названный позже Владимир Кровавый, иудей, т.к. является сыном иудейки Малки/Малуши, служившей при дворе князя ключницей.
.
26th-Jan-2012 11:15 am (UTC) - Re: при его сыне Владимире Святославовиче
интересно, есть источник?
26th-Jan-2012 11:43 am (UTC)
Прекрасная выкладка Кирилл! Получается, что монголо-татарское иго притормаживало эти процессы и оберегало веру на Руси? Все кто не был под властью Золотой Орды, а под опекой Руси Литовскай (в последствии Речи Посполитой)в большинстве своем подверглись иудо-католицизму.
Хотелось бы еще узнать, чем так допек католиков Тевтонский орден? Ведь его основными врагами на Грюнвальде были поляки и Литва - братья по вере(если верить Сенкевичу).
26th-Jan-2012 11:59 am (UTC) - "верить Сенкевичу"
http://martinis09.livejournal.com/130730.html
http://martinis09.livejournal.com/130487.html

касательно иудеев во всех столкновениях, они играют роль "обезьяны, которая сидит на дереве и ждет своей победы, пока в долине дерутся тигры"


кроме того, если обратите внимание, все эти польско-литовкие события "становления всепольского кагала" по времени "удивительным образом" совпадают с попыткой иудейского прозелитизма на Руси. Поскольку попытки откровенного прозелетизма выжгли каленым железом, началось разрушение "тихим сапом"
26th-Jan-2012 11:48 am (UTC)
опять антисоветчина...
26th-Jan-2012 08:47 pm (UTC) - Митинговщина или православие?
Митинговщина или православие?

2012 год. О нём говорили многое. Предрекали конец света, пугали и стращали многострадальное российское население надвигающимся апокалипсисом. И вот он, этот год, наступил. Что же в нём предвидится, если смотреть на события православным и трезвым взглядом? Редакция журнала «Переправа» встретилась с основателем одноимённого духовно-светского сообщества, учёным, историком, общественным деятелем Александром Ивановичем Нотиным и задала ему ряд животрепещущих вопросов.

– Александр Иванович! Вы – дипломат, опытный человек, деятельно стремящийся к своему правильному духовному развитию. Вы – православный христианин, и деятельность возглавляемого вами сообщества «Переправа» неразрывно связана с жизнью Донского монастыря, где вы духовно окормляетесь. Вы активнейшим образом публикуетесь в Интернете на сайте «Переправа» и регулярно выступаете на Народном радио. Ваши выступления и публикации открыто касаются политики, которую вы стремитесь раскрыть с православных позиций. Что бы вы могли сказать о возможных ситуациях на 2012 год? Что, по вашим прогнозам, ожидает Россию и мир в целом?

– Есть взгляд на события рациональный, взгляд узкий и плотский, который так или иначе всегда субъективен. Человек видит действительность в узком спектре, в рамках своей жизненной ситуации, своего образования, своей личной истории. Этот взгляд всегда таит в себе ошибку, потому что он скован теми страстями, которые в человеке присутствуют. Кроме того, он, этот взгляд, онтологически ошибочен, так как человеческий череп не может вместить тех реальных масштабов и категорий, которыми управляет этим миром Разум Божий, Разум Вселенский, Разум Космический. В этом смысле религия и вера призывают человека – прежде всякого рода суждений о том, что выше и что ниже, что прежде и что после, – очистить своё духовное нутро и добиться того, чтобы хоть одна капля просвещающей благодати вошла внутрь его сердца и очистила, просветила человеческий разум – и сообщила бы ему дополнительные возможности расширить свой горизонт для правильного постижения сути вещей и видения ситуаций. Я почувствовал это на себе, потому что прошёл рациональную политтехнологическую школу, окончив когда-то МГИМО, работал в МИДе, в Академии наук по ближневосточной и глобальной проблематике. Сегодня я ощущаю, как реально расширился мой взгляд на вещи. Открылись горизонты и масштабы. Появилась глубина осмысления происходящего. Но эта глубина – не моя. Она – не результат моего внутреннего интеллектуального роста. Эта глубина сообщается тем, что внутреннему человеку, как писал апостол Павел, то есть душе (а она – целый человек!), Богом даётся правильное зрение.

– То есть все нагромождения событий, эклектичность информации, мировой шум и гам вдруг приобретают ясность – куда и зачем нас ведут.

– Именно так. У внутреннего человека начинают разделяться залепленные страстями глаза. Это происходит через личное воцерковление человека. Свой личный опыт я излагаю на сайте pereprava.org под общим названием «Азы духовной грамотности». Скоро выйдет отдельная книга. Приглашаю ознакомиться с этими скромными заметками – может, кому-то они будут в чём-то полезны. Писал от искреннего сердца, за всё благодаря Господа Бога. Так вот – Господь, видя нашу работу над собой (покаяние, борьбу со страстями), позволяет нам видеть несколько больше, чем это было раньше. Вера постепенно сообщает нам полноту и глубину видения. В этом суть.

http://pereprava.org/jurnal-pereprava-article/685-mitingovschina-ili-pravoslavie.html
(Deleted comment)
This page was loaded Oct 14th 2019, 11:29 am GMT.